為什麼道家的皮膚好

⑴ 為什麼總感覺道家比佛家厲害

個人所佔角度的問題。你喜歡有神通快意恩仇的那種就一定會說道教厲害。如果悟出來一切皆空不離自性就會覺得佛教是正確的。就好像我們南方和北方做菜的口味不同喜好也就不同一樣道理。

⑵ 道家為什麼說身體是香口袋，而佛家卻說是臭皮囊呢

道家一般講性命雙修，結丹侈嬰，白日飛升的，所以身體是香口袋，而佛家講成住壞空，我們的身體是四大假合，到一定的時候就會損壞，就向我們住的房子一樣，到時損壞，而我們的神識不滅，所以身體是臭皮嚢。

⑶ 道家講究的是什麼

道家講究的是大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想。

(3)為什麼道家的皮膚好擴展閱讀

道家對中國的影響

對中國傳統政治的影響。道家對中國傳統政治的影響主要體現在道家黃老派的理論和實踐上。春秋戰國時期，社會競爭加劇。為了因應這種局勢，黃老道家首先提出了法、術、勢、利、力等概念，使先秦學術擺脫了理想主義的窠臼，開始走上了現實主義的道路。

在此基礎上，黃老道家又提出了道生法的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開辟了道路。另外，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養生息、依法治國、寬刑簡政、刑德並用、兼采百家等一系列的政治主張，集中體現了中國古代社會政治學的精華。

從道家治國的實踐來看，不管是齊威王治下的齊國還是呂不韋執政時期的秦國，以及後來的文景之治，都取得了良好的治理效果。即使儒家思想取代了道家思想成為了國家的正統思想後，黃老道家的治國思想並沒有完全消失。大多數時候，統治者像漢宣帝說的那樣，是「霸王道雜用之」。

即有時是「外儒內法」，有時是「外用儒術，內用黃老」，每當君權受到主客觀條件的部分限制時，黃老道家就會復活，並帶來經濟文化上的繁榮，中國歷史上的許多皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾註解過《道德經》，「文景之治」、「貞觀之治」、「開元盛世」、「康乾盛世」，以及兩宋時期經濟文化的高度繁榮、今天改革開放的成就，都與黃老思想有密切關系。

因此民間有「治世道，亂世佛，由治到亂是儒家」的說法。另外道家老莊派和楊朱派對中國傳統政治也有影響，他們代表著政治上的隱逸和出世傾向；使中國知識分子形成了一種政治上「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的曠達態度。同時，老莊派桃花源的理想也吸引了一代又一代的中國人。

⑷ 為什麼都說道家是「偽科學」

道家從來不是什麼科學，是一種哲學治國處事的方法。
真正的道家是「人君南面之術」
「道家」概念從最確切的史料來講，指得是先秦兩漢盛行的「黃老」道派，作為最具有齊國特色的政治理論，主張修身治國的稷下黃老之學曾兩度成為「顯學」，戰國中後期曾是田齊政權的官方學術，西漢初年特別是文帝、景帝時期曾一度成為西漢的主流意識形態，對田齊政治和西漢政治產生了深遠的影響。
司馬談《論六家要旨》里這樣第一次論證「道家」內涵：

道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。

並且太史公司馬遷在《史記》中論述老子和道家時，別出心裁地列舉出自己家族的族譜傳承，暗示了司馬氏史官家族和老子道派以及黃老道家有一定程度的學術傳承。因此後來班固的《漢書·藝文志》也說：道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。所謂的「人君南面之術」，就是道家學者從黃帝時代和老子道派傳承下來的帝王修身治國術，也就是莊子道派和黃老道家說得「內聖外王之道」，大人物深入研究卻閉口不說，從不將心得秘密輕易示人。
秦國統一中國之前，丞相呂不韋曾經組織人員編撰《呂氏春秋》，此書以道家思想為主幹，融合各家思想學說，顯然呂不韋想以此作為大一統後的執政綱領。但後來上位的秦始皇卻選擇了從黃老道家演變出來的法家集權制度，並在統一中國後不久焚書坑儒，使包括黃老道家在內的諸子百家全部受挫。西漢王朝建立後，由於長期戰亂的生產破壞，在反思秦統治思想的基礎上，官方選擇黃老道家作為修身治國思想，休養生息以藏富於民，精簡政令以穩健發展，造就了歷史上「文景之治」的繁榮盛世。闞澤記載漢景帝「以《黃子》《老子》義體尤深，改子為經，始立道學」，黃老之書升格為經在漢武帝尊六經之前，漢代人也因此把黃老道學稱為「人君南面之術」。

尤其是主張修身治國的黃老道家，在先秦時代首先提出了法、術、勢、利、力等概念，使先秦學術擺脫了理想主義的窠臼，開始走上了現實主義的道路。在此基礎上，黃老道家又提出了「道生法」的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世安邦開辟了法治道路。另外，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養生息、依法治國、寬刑簡政、刑德並用、兼采百家等一系列的政治主張，集中體現了中國古代社會政治學的精華。

根據漢代學者班固在《漢書·藝文志》的記載，到了漢朝時期，道家共有「三十七家，九百九十三篇」，雖然比儒家「五十家」少了17家，但又比儒家的「八百三十六篇」多了127篇，而且《漢書·藝文志》記載的道家書籍，多是依託上古聖君名相，討論治國安邦之道的，比起儒家可以說入世更深更近，只是後來漢武帝「獨尊儒術」扶植儒家政治勢力，打倒信奉黃老道家的竇太後和淮南王等官方反對勢力，入世的黃老道家才逐漸衰敗，人才大量流失，著作大多亡佚（《漢書·藝文志》記載的道家書籍留存至今的不到15%），到魏晉玄學興起，老莊道派取代黃老道家成為道家正統，加上東漢末期的天師道教豪強集團（太平道和五斗米道等「以善道而教化」的在野豪強集團，曾經多次作亂被官軍鎮壓招安）處處模仿出世的西域佛教，才讓後世許多人誤認為道家不問世事只求隱逸出世的。

從黃老道家治國的實踐經驗來看，不管是齊威王治下的齊國還是呂不韋執政時期的秦國，以及後來的西漢文景之治，都取得了良好的治理效果。即使在漢武帝以後，儒家思想在形式上取代了黃老道家成為了官方指導思想後，黃老道家的治國思想並沒有完全消失。大多數時候，王朝統治者就像漢宣帝所說的那樣，是「霸王道雜用之」，有時是「外儒內法」，有時是「外飾儒術，內用黃老」。

每當君主皇權受到主客觀歷史條件的部分限制時，黃老道家就會在政治社會上復活，並帶來經濟文化上的繁榮。中國歷史上的許多皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾註解過《道德經》，「文景之治」、「貞觀之治」、「開元盛世」、「康乾盛世」，以及兩宋時期經濟文化的高度繁榮、今天改革開放的成就，都與黃老道家思想有密切關系，因此歷史上和民眾中有「治世道，亂世佛，由治到亂是儒家」的概括說法。另外老莊道派和楊朱學派對中國傳統政治也有影響，他們代表著政治上的隱逸和出世傾向，使中國知識分子形成了一種政治生活上「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的曠達態度。

總而言之，與很多人的想像不同，道家治國並不是一句空話。按照道家的原則治國，社會文化就能繁榮，否則就後患無窮。

⑸ 道家怎樣把皮膚練好的

道家養生功既能使人轉弱為強，且能返老為少；不但可驅除疾病，專恢復健康，而且屬能補腦養神，增長智慧。例如，「收心求靜」一法，可使大腦中樞神經得到充分的休息，身體機能得到全面的調整，對治療神經衰弱、失眠等疾病有獨到的功效，久練可使人神清目明，智力得到恢復和開發；「開通奇經八脈」一法，可舒經活絡，使百脈暢通，保持皮膚潤滑光澤，對關節炎、脈管炎宰多種疾病有較好的防治作用；「田精關門」一法，可使人精足腎健，精力旺盛，對夢遺滑精、陽痿腎虛等病有獨到的療效。

⑹ 水其實也沒那麼好，為什麼道家要學

水的道來德性非常的高，能做到自可能非聖即賢了。
第一，水善利萬物，而不爭。萬物都離不開它，它無償供養滋潤著萬物生靈，可它卻不要別人的任何東西。
第二，能洗凈萬物，不會弄臟萬物。比喻我們只用善對人，而沒有絲毫不好的東西遺留給別人。
第三，甘心處眾人之所下。又能自濾澄清。比喻我們不跟任何人爭奪，一切甘心忍讓，自己又無比謙虛，默默無聞的站在最低處，把一切機會都留給他人。自己又能思考自己的不足，把自己的思想整理的清清凈凈，一塵不染。
可能道德經上介紹的更全面，其實就這些道德性，對我們來說，那都是夠我們一輩子學習的。真做到了，那真是成仙有餘啊！

⑺ 道家思想的缺點是什麼

道家思想最初是一種遁世理想和陶潛的隱世哲學差不多。這種人在各個朝代回都有，有太多答的例子了。就是現在也不乏其人，現在社會上出現的那些棄世、厭世和懼怕競爭的人都算是這種思想的表現。問題是這些人在現代社會中，他們無處可逃、無處可以隱藏，最終會導致精神出現問題。
問題是後世的道家逐漸向神學靠攏，並最終成為神學的一種，所崇拜的不是老子、莊子而是玉皇大帝。可以算是漢族的宗教，日本有神道教、印度有印度教等等，道教算是中國漢族的原始宗教，但這種宗教，是有不完全和不徹底性質的。所以為了愛國，你要找心靈寄託的話，就去信仰道教吧！
而儒家卻是世界獨一無二的一種哲學思想，它是中華民族性格和智慧的體現，它是一種教導人們如何入世的學問。我一直認為因為有它的出現，所以中國才不會淪為一個宗教大於天的國家，國家才會一步步踏踏實實的走向輝煌。

⑻ 為什麼說道家與道教不同

堅持道教和道家無關者最喜歡說道教有神仙和修煉，道家沒有。其實這是忽悠人的說法，道家思想是道教的思想根本，道教的神仙信仰和修煉思想皆可在道家中找到淵源。

如老子中就「是謂深根固蒂，長生久視之道。」《列子》中就有楚莊王問治國，道家人士詹何回答治國的根本在於治身！莊子中有虛室生白等種種修煉之說，這些都可以在道教中找到。

而道家學說在早期不叫老莊之學，而叫黃老之學。這正是道教和道家思想的繼承關系的顯現！

所以興揚將道教這樣概括：興起於三皇五帝，揚傳於文王老子，集萃於諸子百家，成教於正一天師，道蘊於魏晉風骨，德覆於盛唐之世，立規於重陽祖師，宣揚於邱祖西行，落魄於明清之際，聞達於今時今日。

⑼ 道家為何要辟穀

食氣者神明不死，不食者不死而神。古人希望藉助辟穀，通過其調養身體，達到長壽的地步。辟穀這一名詞是道家專業術語，源自道家養生中的“不食五穀”，道家迷戀修仙，想要通過修煉達到長生不老的境界。 因此開發了很多方法，用來輔助修煉。辟穀這一行為就是調理身體，輔助修行。後來傳入民間，成為古人常用的一種養生方式。

其二服葯辟穀就是在禁止飲用主食也就是五穀的同時，通過攝入其他少量的中草葯（地黃、黃精、何首烏、枸杞子、天門冬等）和其它食物（黑大豆、紅棗、栗子等），來對身體機能進行調節。宋朝官方修編的《太平聖惠方》 就有辟穀葯方的存在，神仙辟穀駐顏秘妙方：由茯苓、栗子、芝麻、大棗組成，熬成膏服用，要求每日2次，每次50克。

辟穀不是沒用作用，通過辟穀，人的身體機能得到調整，腸道內的廢物得到排泄。 通過控制能量的攝入，調整身體的機能，對於我們現代這個物種豐富的時代來說，平日里大魚大肉後，偶爾一兩天辟穀也可以調養一下身體。 這里說的是服葯辟穀。