美容項目中的三焦是什麼

1. 美容院一般是在做什麼的

美容院是為人們提供美容護理、皮膚保健、水療等內容的美容服務場所內。從90年代興起，經容歷了指導型美容院、養護型美容院、修復型美容院三個階段，到目前為止，已經發展到了調理型美容階段。一般有女子會所、水療館幾大類。

提供的服務主要有：皮膚護理、純天然專業護膚、純天然祛皺抗衰、按摩、卵巢保養、香薰耳燭等，美容院是銷售專業化妝品的終端機構。

(1)美容項目中的三焦是什麼擴展閱讀

美容院服務項目種類繁多，分類方法各不相同。按照護理的目的可分為美容類項目和養生類項目。美容類項目包括面部項目、身體項目。

面部項目：潤澤紅唇保養療程、美白凝眸護理療程、眼部祛皺護理療程、煥彩明眸護理療程、暗瘡炎症護理療程、凈化排毒護理療程、保濕護理療程、去黑頭護理療程、修復護理療程、美白護理療程、抗衰護理療程。

身體項目：OPC燃脂褪橘療程、美體SPA護理療程、OPC局部瘦身療程、OPC豐挺美乳療程、OPC纖體瘦身療程、玉指蘭馨護理療程、纖柔玉頸護理療程。胸部腺體疏通療程、子宮卵巢保養療程、肺部排毒療程。

2. 三焦開背是什麼，在美容院可以學嗎

三焦開背的話就是疏通背部的經絡，起到身體排毒的作用，按摩完很舒服，在美容院的話是可以學習的。

3. 三焦是指什麼

三焦是指上焦、中焦、下焦而言。上焦的范圍，從胃之上口，上至舌下，這一胸腔部分，都屬上焦的范圍，包括了心和肺兩個臟器。中焦是指上自胃上口，下至胃下口的部分，它所包括的范圍主要是腐熟水谷和運化水谷精微的脾胃。下焦的范圍是從胃之下口，以下至二陰的部分，它包括腎、大小腸和膀胱等。

三焦的功能主要有兩方面：一流通氣血。能使來自飲食的精華部分如氣血、津液等，得以周流於肌膚和臟腑之間。二疏通水道。三焦能流通水液，將多餘的水分向下輸送到膀胱，好像行水的溝渠一樣。

4. 請問美容院所說的背部三焦排毒有科學依據嗎

你好，美容院所說的背部三焦排毒有一定的道理，但是背部主要是督脈和膀胱經走行，適當刮痧可以通經脈。

5. 什麼是三焦，美容院里說我是上中堵，下焦冷

三焦沒有具體的器官，它只是一個區間而已即上焦、中焦、下焦。上焦裡面有心和肺，中焦裡面有脾和胃，下焦裡面有肝和腎。 不管你是心肺的問題、脾胃的問題還是肝腎的問題，疏通三焦經對他們都有幫助（疑難雜症理三焦），美容院說的有道理，就是你去看了醫生他們也不一定能夠給你解決問題，尤其是常見病一般的醫生都是束手無策的，按摩拔罐雖然可以，但是需要准確的穴位，所以不是那麼容易的。 我來告訴你一個拍打的辦法：即每天拍打左右兩條三焦經分別200下以上堅持三到六個月一定會讓你大見成效，三焦經的循行路線是從無名指的關沖穴開始沿著手背外側的正中線運行到肩膀，再從肩膀沿脖頸上到頭部結束。所以你只要每天搓揉無名指，然後一手半握拳從另一手腕開始沿著手臂外側的正中線到肩膀結束就可以了。一定按照我告訴你的路線拍打，拍打一次50下以上，這樣循環4-5次就可以了，堅持就是勝利，祝您早日康復！！！

6. 做三焦有什麼好處

人的身體在中醫中可分為上中下三焦。你做三焦應該是用於養生吧。挺好的。三焦通快合器官也健康，人才會神清氣爽。有干勁

7. 三焦各是什麼

三焦是中醫中的專業用語，分為上、中、下焦。心、肺為上焦，脾、胃為中焦，肝、腎為下焦。

8. 三焦是什麼

三焦，為六腑之一，是上、中、下三焦的合稱。關於「焦」字的含義，歷代醫家認識不一。有認為「焦」當作「膲」者，膲為體內臟器，是有形之物；有認為「焦」字從火，為無形之氣，能腐熟水谷之變化；有認為「焦」字當作「樵」字，樵，槌也，節也，謂人體上、中、下三節段或三個區域。《內經》首先提出三焦的名稱，作為六腑之一，並敘述了三焦的部位和功能。由於《內經》對三焦的某些具體概念的論述不夠明確，而且《難經》的二十五難和三十八難又提出了三焦「有名無形」之說，遂導致後世醫家爭論紛紜。爭論的焦點是關於有無實質形態的問題。此外，近來有人根據三焦概念應用的廣泛性，而提出「臟腑三焦」、「部位三焦」、「經脈三焦」、「辨證三焦」之說。

三焦與心包絡有經脈相互絡屬，而構成表裡關系。

三焦的生理功能主要是運行元氣、水谷和水液。

1．三焦有名有形與有名無形

自《難經·二十五難》提出：「心主與三焦為表裡，俱有名而無形」的論點之後，引起後世不少醫家之爭論，歸納起來，即為有名有形與有名無形之爭。

(1)關於三焦有名有形說《靈樞》最早認為三焦「有名有形」，如《靈樞·論勇》說：「勇士者，……三焦理橫，怯士者，……其焦理縱。」《靈樞·本臟》說：「密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱薄。」《素問·金匱真言論》說：「膽胃大腸小腸膀胱三焦六府皆為陽。」《靈樞·本輸》說：「三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。」在《內經》論述三焦的基礎上，後世一些醫家認為三焦應與其他諸腑一樣，有表裡關系，一定是有名有形的，從而進行探討三焦的形質所指。主要有腔子、脂膜、油膜、網油等說法。如明·虞摶在《醫學正傳·醫學或問》中說：「三焦者，指腔子而言，包涵乎腸胃之總司也。胸中肓膜之上曰上焦，肓膜之下臍之上曰中焦，臍之下曰下焦，總名曰三焦。」章璜在《圖書編·三焦有形考》中說：「蓋三焦有形如膀胱，故可以藏，可以系。若其無形，尚可以藏系哉？……見右腎下有脂膜如手大者，正與膀胱相對，有二白脈自其中出，夾脊而上貫腦，意此即導引家所謂夾脊雙關者，而不悟脂膜如手大者之為三焦也。」張介賓認為三焦是軀體之內，包羅諸臟的一腔之大腑。他在《類經·藏象類》中說：「然於十二臟之中，惟三焦獨大，諸臟無與匹者，故名曰是孤腑也。……蓋即臟腑之外，軀體之內，包羅諸臟，一腔之大腑也。」清·唐宗海在《血證論·臟腑病機論》中說：「三焦，古作膲，即人身上下內外，相聯之油膜也。」

近代持三焦有名有形觀點的學者，對三焦形質也做了許多有益的探索，認為三焦是淋巴系統、網油、胰腺、神經系統等。如陸淵雷、章太炎、祝味菊等人，受西方解剖醫學的影響，根據「三焦者，決瀆之官，水道出焉」，認為三焦是人體胸腹腔的淋巴乾和淋巴導管，可以溝通全身津液，由此進而發展到全身淋巴系統。張錫純認為三焦是網油。趙隸華等依據古人解剖中無「胰腺」一詞，從《難經·四十二難》的「脾有散膏半斤」和陳無擇的「在臍下有脂膜如掌大」之論說，根據胰腺的現代解剖位置及其形恰如散膏，約如手掌大，結合其生理、生化、病理，認為三焦可能就是胰腺。亦有人根據「三焦與命門相為表裡」之說，力倡三焦就是「脊神經」、「交感神經」、「植物神經」，等等。

上述所指的形質，尚不能完全解釋三焦運行元氣、運行水谷和水液等功能，故難圓其說。

(2)關於三焦有名無形說三焦「有名無形」之論，始於《難經》。《難經·二十五難》曰：「心主與三焦為表裡，俱有名而無形。」《三十八難》亦謂三焦「主持諸氣，有名而無形，其經屬手少陽。此外府也。」自此以後，如《中藏經·論三焦虛實寒熱生死逆順之法》說：「三焦者，人之三元之氣也……其有名而無形者也。」唐·孫思邈亦謂三焦有名無形，如在《千金要方·三焦脈論》中說：「夫三焦者，一名三關也。上焦名三管反射，中焦名霍亂，下焦名走哺。合而為一，有名無形，主五臟六腑，往還神道，周身貫體，可聞不可見。」元·滑壽的《難經本義》說：「蓋三焦則外有經而內無形。」明·李梴的《醫學入門·卷之一·臟腑條分》說：「三焦，如霧、如漚、如瀆，雖有名而無形；主氣、主食、主便，雖無形而有用。」近代張山雷在《難經匯注箋正》中亦說三焦「有名無形」。以上諸家論說，皆承《難經》「有名無形」之說。

三焦有形、無形之說，皆有據有理，其對三焦實質的研究有所裨益。然而三焦形名，千年爭論，孰是孰非，尚無定論。有名有形與有名無形，各有偏頗之處，難能全面。誠如張志聰在《侶山堂類辯·辯三焦》中所說：「有形、無形皆是也，但各偏執一見，而不能通貫耳!」唐·劉禹錫說：「古所謂無形，蓋無常形耳。」亦有人認為三焦是「非若五臟之形各自成體，故不得定其象。」清·喻昌在《醫門法律·論三焦》中亦說：「所謂形者，非謂臟腑外別生一物，不過指其所而為形耳。」故近來有人提出：三焦無形，並非人們通常所理解的沒有形質的意思。三焦具有通行元氣、水谷和水液的功能，功能的發揮是以一定的形質為基礎的。但此形質並非是一個具體的確定的臟器組織，而是對一些臟器組織及其功能的概括。即是所謂「無常形」、「不得定其象」、「指其所而為形」、「道是無形實有形」之意。

2．三焦部位及臟腑劃分

所謂「部位三焦」說，認為三焦並非是一個獨立的臟腑器官，而是用以劃分人體部位及內臟的特殊概念。根據三焦有上焦、中焦、下焦之別，把人體劃分成上、中、下三個生理病理區域，將人體重要內臟器官分別轄於這三個區域之中。如何劃分人體三個區域及其所轄內臟器官，也存有不同觀點。

將胸腹部劃分為上、中、下三個區域：《內經》對上、中、下三焦的位置及分界已有粗略描述，如《靈樞·營衛生會》說：「上焦出於胃上口，並咽以上，貫膈而布胸中」；「中焦亦並胃中，出上焦之後」；「下焦者，別回腸，注於膀胱而滲入焉」。原文大體指出了膈上為上焦，胃部為中焦，胃以下為下焦。《難經·三十一難》說：「上焦者，在心下，下膈，在胃上口」；「中焦者，在胃中脘，不上不下」；「下焦者，當膀胱上口」。以膈作為上、中兩焦的分界處，以胃下口作為中、下兩焦的分界處。對上、中、下三焦的部位劃分已較明確：膈上胸中為上焦，膈下臍上腹部為中焦，臍下腹部為下焦。

將人體劃分為上、中、下三個區域：《東醫寶鑒·內景篇·三焦腑》提出：「頭至心為上焦，心至臍為中焦，臍至足為下焦。」近年的一些期刊文獻及中醫教材也沿用此觀點。但根據《靈樞·脹論》所說的「臟腑之在胸脅腹里之內」的論述，以及臨床對三焦部位概念的具體運用而言，擬不將頭面、四肢歸屬於三焦部位為妥。

對上、中、下三焦所屬臟腑的認識，除肝的分屬不統一外，其餘均較一致。即上焦胸部，包括心、肺兩臟；中焦上腹部，從解剖部位來說，應包括脾、胃、肝、膽；下焦下腹部，包括腎、膀胱、小腸、大腸。

自《內經》以來就有肝屬中焦與肝屬下焦兩種說法。肝屬中焦說的如：《靈樞·脹論》指出「肝大」、「肝偏傾」、「脅下痛」，肝居脅里，當位於中焦。《內經》的脈法和晉代王叔和的《脈經》中，均以肝應左關，而屬於中焦。《素問·金匱真言論》王冰註明確指出：「肝為陽臟，位於中焦，以陽居陰，故為陰中之陽也。」從部位劃分而言，肝歸屬於中焦。肝屬下焦說如：唐代孫思邈在《干金要方·卷第二十·三焦虛實》中說：「下焦……主肝腎病候也」，對其治療，「熱則瀉於肝，寒則補於腎。」王冰在注釋《素問·至真要大論》「諸厥固泄，皆屬於下」時又說：「下，謂下焦肝腎之氣也。」至於清代吳鞠通《溫病條辨》將溫病後期出現的一系列肝的病症，歸於下焦的病變范圍後，則肝屬下焦又成為辨證概念，現在臨床辨證中，仍多從之。因此，肝屬下焦之說，主要是辨證上的概念，不是說肝位於臍下。

3.三焦的功能

(1)三焦總的功能

①通行元氣三焦通行元氣之說，首見於《難經》。如三十一難說：「三焦者，水谷之道路，氣之所終始也。」三十八難說：「所以腑有六者，謂三焦也，有原氣之別使，主持諸氣。」六十六難說：「三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷五臟六腑。」原文明確地說明三焦是人體元氣(原氣)升降出入的道路，人體元氣是通過三焦而到達五臟六腑和全身各處的。

元氣，為人體最根本的氣，是生命活動的原動力。元氣根於腎，通過三焦別入十二經脈而達於五臟六腑，故稱三焦為元氣之別使。《中藏經·論三焦虛實寒熱生死逆順脈證之法》對三焦通行元氣的生理作用作了更為具體地描述：「三焦者，人之三元之氣也，號曰中清之府，總領五臟六腑、營衛、經絡、內外、左右、上下之氣也。三焦通，則內外左右上下皆通也，其於周身灌體，和內調外，營左養右，導上宣下，莫大於此也。」因為三焦通行元氣於全身，是人體之氣升降出入的通道，亦是氣化的場所，故稱三焦有主持諸氣，總司全身氣機和氣化的功能。如果元氣虛弱，三焦通道運行不暢或衰退，就會導致全身或某此部位的氣虛現象。

②運行水谷《素問·金匱真言論》稱三焦為六腑之一，《素問·五藏別論》稱三焦為傳化之府，其具有傳化水谷的功能。《素問·六節藏象論》說：「三焦……倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。」指出三焦具有對水谷的精微變化為營氣，以及傳化糟粕的作用。《難經》明確提出三焦的運行水谷作用，如三十一難說：「三焦者，水谷之道路，氣之所終始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主內而不出。……中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。……下焦者，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內。」水谷在人體運行道路及氣之所終始，包括飲食物的消化、精微物質的吸收、糟粕的排泄全部過程，用「三焦者，水谷之道路」來概括。並根據上、中、下三焦所處部位不同，對水谷運行過程中所起的作用也就不同，而有上焦主納，中焦主腐熟，下焦主分別清濁、主出的具體描述。這是以三焦運行水谷來概括飲食物的消化、吸收及排泄的功能。

③運行水液三焦為人體水液運行的主要通道，這在《內經》中有多處論述，如《素問·靈蘭秘典論》說：「三焦者，決瀆之官，水道出焉。」《靈樞·本輸》說：「三焦者，中瀆之腑，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。」說明三焦是人體管理水液的器官，有疏通水道，運行水液的作用。

人體水液代謝是一個復雜的生理過程，是多個臟腑的一系列生理功能的綜合作用。如《素問·經脈別論》說：「飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。」水液代謝雖由胃、脾、肺、腎、腸、膀胱等臟腑共同協作而完成，但人體水液的升降出入，周身環流，則必須以三焦為通道才能實現。因此，三焦水道的通利與否，不僅影響到水液運行的遲速，而且也必然影響到有關臟腑對水液的輸布與排泄功能。也可以說，三焦運行水液，是對脾、肺、腎等臟腑主管水液代謝作用的綜合概括。

如果三焦水道不利，則脾、肺、腎等臟腑調節水液的功能將難以實現，引起水液代謝的失常，水液輸布與排泄障礙，產生痰飲、水腫等病變。正如《類經·藏象類》所說：「上焦不治，則水泛高原；中焦不治，則水留中脘；下焦不治，則水亂二便。」

(2)三焦的各別功能三焦的各別功能，是說三焦除了運行元氣、水谷與水液的功能外，上、中、下三焦還有各自的功能特點。

①上焦如霧根據三焦部位劃分，上焦主要指胸中，包括心肺二臟。心主血，推動血液運行於全身。肺主氣，主宣發肅降，將水谷精氣布散於全身。因此，上焦的生理功能，主要是輸布水谷精微(氣血)。如《靈樞·決氣》說：「上焦開發，宣五穀味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉……。」《靈樞·營衛生會》又概括為「上焦如霧」。所謂「如霧」，是形容上焦心肺敷布氣血，猶如霧露彌漫之狀，灌溉並溫養全身臟腑組織的作用。

此外，《難經》認為上焦有受納水谷的作用，如三十一難說：「三焦者，水谷之道路……。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主內而不出。」

②中焦如漚中焦主要指上腹部，包括脾、胃及肝、膽等內臟。胃主腐熟，脾主運化，肝膽主疏泄，並分泌、排泄膽汁以助消化。因此，中焦具有消化、吸收並轉輸水谷精微和化生氣血的功能。《靈樞·營衛生會》說：「中焦……此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身。」並概括中焦的功能為「中焦如漚」。漚，是浸泡的意思。所謂「如漚」，是形容中焦脾胃腐熟、運化水谷，進而化生氣血的作用。《難經》亦持此說，如三十一難說：「中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。」

③下焦如瀆下焦主要指下腹部，包括腎、膀胱及大小腸。《難經·三十一難》說：「下焦……主分別清濁，主出而不內，以傳道也。」是說下焦的主要生理功能為傳導糟粕，排泄二便。糟粕的排泄，一是從大腸排出大便，一是從膀胱排出小便。如《靈樞·營衛生會》說：「下焦者，別回腸，注於膀胱而滲入焉。故水谷者，常並居於胃中，成糟粕而俱下於大腸，而成下焦。滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。」就是說下焦有排泄二便的作用。

對下焦主「分別清濁」，有不同的認識：

一是就腎與膀胱的功能而言，水液在腎與膀胱的氣化作用下，有用的水液(清者)，固攝於體內，無用的水液(濁者)，成為小便而排出體外。此清、濁，指有用水液與無用水液。故《靈樞·營衛生會》概括為「下焦如瀆」。所謂「如瀆」，是形容下焦腎與膀胱排泄水液作用，猶如疏通溝渠，使水濁不斷外流的狀態。即是腎與膀胱的生成和排泄小便的作用。

二是就大小腸的功能而言，水谷通過小腸的化物、泌別與大腸的傳導、變化，將精微物質(包括水液)吸收，糟粕形成大便而排出體外。此清、濁，是指精微與糟粕。

三是根據《靈樞·營衛生會》所說：下焦使水谷「成糟粕」，「下於大腸」，「濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱」，以及《難經·三十一難》所說：下焦「主分別清濁，主出而不內」，認為清與濁相對而言，清指小便，濁指大便，皆為糟粕。

4.關於三焦形質的探討

對於三焦的有形與無形之說，已見前述。對三焦形質的探討，現代有人根據三焦運行元氣、水谷和水液的生理功能，結合對三焦形體的認識，提出不同見解，主要有：

(1)三焦與淋巴系統密切相關

認為胸腹腔的淋巴乾和淋巴導管可以溝通全身津液，類似水道出焉，因此是水液運行的通道。

(2)三焦與神經系統密切相關認為三焦與命門元氣的運行相關，「命門為並列於脊柱二側之交感神經節，三焦為交感神經互相連絡之脊神經。」更有人認為三焦為整個「植物神經」。

(3)三焦與消化系統密切相關根據《靈樞·營衛生會》「上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆」和《難經·三十一難》三焦為「水谷之道路」的論述，將六腑合而為一，並以三焦代替之，認為三焦是指消化系統的生理作用。

(4)三焦為整個代謝系統認為三焦氣化是物質代謝的三個階段，第一階段是指人體從外界攝取食物，在體內進行腐熟、消化並吸收；第二階段是被吸收的精微物質，化為精、氣、血、津液，在體內運輸、被利用及相互轉化；第三階段是機體將利用後的濁氣、濁液等糟粕排出體外。所謂「上焦如霧」、「中焦如漚」、「下焦如瀆」分別概括物質代謝三階段的不同特徵。也有人認為三焦是「機體體液平衡調節系統」。還有人認為三焦「包括循環、呼吸、消化、排泄諸器官的功能」。還把三焦的三個部分作了分工，「上焦為血循環，中焦為淋巴系，下焦為排泄系」。

此外，還有人從形體方面來探討三焦的實質，主要有：脂膜說、組織間隙說、胸腹腔說、胰腺說等。

從形態與功能方面來探討三焦實質，決不能脫離中醫學理論體系。中醫學理論體系的形成，主要是建立在實踐基礎上的推理，因而其基本理論總的來說，主要是抽象概念。中醫學術在二千多年的發展過程中，在內容上雖然不斷地充實豐富，但由於受到歷史條件的限制，不免會產生龐雜，或眾說紛紜。對於三焦，不能脫離五臟六腑的整體來談三焦之有形無形，也不能以西醫學的生理解剖知識來臆測三焦之實質。如果那樣的話，則是毫無意義的，也無助於探索和把握三焦在生理、病理學上的實際意義。

就形而言，五臟六腑是有形還是無形?以心腎為例，主藏神的心，既不是解剖學中的心臟，又不能籠統地說心就是腦；主生殖的腎，也不是解剖學中的腎臟。古人所說的「有名有形」的臟腑，如果以西醫解剖學、生理學的觀點來對號，那就是沒有真正認識到中醫臟腑的實質，也不可能找准每個內臟的形體。因此，臟腑都可以看成是無形的，況且三焦一腑，說它有形還不如說它無形比較確切一些。中醫學中的臟腑是在醫療實踐基礎上推斷出來的，包含解剖、生理、病理的綜合概念，任何一個臟腑都不會恰好是西醫學中的某一個臟器，或者是某一個生理解剖系統。三焦也不例外，只是從表面上看它指不出一個現成的同名臟器，而顯得特殊，其實應當是中醫學整個臟腑學說中的一部分。為此有人認為：若三焦是無形的，那麼五臟六腑亦為無形，這是藏象理論特點所決定的；若三焦是有形的，那麼五臟六腑亦當有形，其有形是指臟腑功能活動的實體，而不是西醫學某一個同名臟器。

古代醫家詳於臟腑功能的論述，而略於臟腑形態的研究。所以，單純追求西醫的形態學與中醫理論的匯通，這在實踐中已被證明是不能獲得成功的。對中醫臟腑理論的研究，應當以臨床實踐為基礎，遵循中醫自身的發展規律，並結合現代科學知識與技術，以冀形成一個完整的具有中醫特色的臟象體系。

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9. 三焦是什麼

三焦，為六腑之一，是上、中、下三焦的合稱。關於「焦」字的含義，歷代醫家認識不一。有認為「焦」當作「膲」者，膲為體內臟器，是有形之物；有認為「焦」字從火，為無形之氣，能腐熟水谷之變化；有認為「焦」字當作「樵」字，樵，槌也，節也，謂人體上、中、下三節段或三個區域。三焦是中醫藏象學說中一個特有的名詞，六腑之一，位於軀體和臟腑之間的空腔，包含胸腔和腹腔，人體的其他臟腑器官均在其中，是上焦、中焦和下焦的合稱，即將軀干劃分為3個部位，橫膈以上內臟器官為上焦，包括心、肺；橫膈以下至臍內臟器官為中焦，包括脾、胃、肝、膽等內臟；臍以下內臟器官為下焦，包括腎、大腸、小腸、膀胱。

10. 人體中的三焦指的是什麼

六腑之一。分「上焦」，「中焦」和「下焦」。從部位而言，上焦一般是指胸膈以上部位，包 括心、肺在內；中焦指膈下、臍部以上部位，包括脾、胃等臟腑：下焦指臍以下部位， 包括腎、膀胱、小腸、大腸（從病理生理的角度，還包括部位較高的肝，故下焦往往肝 、腎並提）。 從功能而言，《靈樞。營衛生會篇》指出「上焦如霧」（主要指心肺的輸布作用），「中焦如 漚」（指脾胃的消化轉輸作用），「下焦如瀆」（指腎與膀胱的排尿作用，並包括腸道的排便 作用），這些功能實際就是體內臟腑氣化功能的綜合，故三焦的功能，概括而言是受納 水谷，消化飲食，化生氣血精微物質，輸送營養，排泄廢料。三焦的「焦」字，有「熱」的 含義，這種熱來源於命門之火，是通周氣化的作用來體現的。 至於三焦的實體是一個爭論未決的問題。 附 《靈樞。營衛生會篇》說：「上焦出於胃上囗，並咽以上，貫膈而布胸中。……中焦亦並 胃中，出上焦之後，……下焦者，別回腸，注於膀胱而滲入焉。」 《難經》認為三焦是「有名而無形」、張介賓《類經附翼》記載：「……及至徐遁、陳無擇 始創言三焦之形，雲」有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有二白脈自中出，夾脊而上，貫 於腦，……「張氏本人則認為：」三焦為臟腑之外衛「，」所謂焦者，象火類也，色赤屬陽之 謂也。今夫人之一身，外自皮毛，內自臟腑，無巨無名，無細無目，其於腔腹周圍上 下全體，狀若大囊者，果何物耶？且其看內一層，形色最赤，象如六合，總護諸陽，是 非三焦而何？「虞搏《醫學正傳》認為：」三焦者指腔子而言，……總名三焦，……其體有脂 膜在腔子之內，包羅乎五臟六腑之外也。「 王清任《醫林改錯》以為「網油」即是三焦。唐容川《血證論》謂：「三焦，古作[月焦]（ 按：這是一個字），即人身上下內外相聯之油膜也。」以上是古代醫家的一些主要論點， 但都不能全面地解釋三焦在人體的氣化綜合功能，錄出以備參考。